حكم الإنجاب بطريقة ( I V
F )
الحمد
لله
أولاً:
لا شك أن الأولاد من نعَم هذه الدنيا وزينتها ، ومن أعظم مقاصد
الزواج : الإنجاب ، والولد الصالح ذخر لوالديه في الدنيا والآخرة ، وأعماله الصالحة
تكون في صحائف والديه وميزانهما ، وقد يبُتلى الرجل أو المرأة بعدم الإنجاب ، أو
بتأخيره ، فالواجب عليهما الصبر والاحتساب ، والإكثار من الدعاء الاستغفار ،
وليعلما أن الله تعالى لا يقضي بشيء إلا لحكمة بالغة ، ومن تيسر له طرقاً شرعية
للإنجاب فلا حرج عليه من سلوك طريقها ، وليحذر المسلم من طرق الشعوذة ، والسحر ،
والخرافة ، وليحذر من الأطباء الذين عُدموا التقوى ، فيكون همهم الحصول على المال
من الراغب بالإنجاب ، ولذا يلجأ بعضهم إلى تبديل البويضات ، أو إلى تبديل ماء الرجل
! ومن هنا جاء المنع أو التشديد في الحكم بجواز هذه الطرق للإنجاب
.
ثانياً:
ومن الطرق التي يسلكها الأطباء في الإنجاب : ما جاء في السؤال
وهي ما يسمى " آي في أف " ( I V F ) وتتلخص هذه الطريقة في حث المبيضين على إنتاج
عدد من البويضات مقارنة بما يكون من المرأة في وضعها الطبيعي وهو نزول بويضة واحدة
، ويتم ذلك بإعطاء المرأة إبرة الديكابيتيل Decapeptyl لتهيئة المبيضين للخطوة التي
بعدها ، وهي الحقن بهرمونات لحث المبيضين على إنتاج عدد من البويضات ، وبعد التأكد
من نمو البويضات : يتم إعطاء المرأة حقنة HCG لتُكمل بها نضوج البويضات قبل سحبها ،
وعادة تعطى هذه الحقنة قبل 36 ساعة من عملية سحب البويضات ، ويتم بعدها سحب
البويضات .
وفي يوم سحب البويضات يتم أخذ السائل المنوي من الزوج ويوضع مع كل
بويضة 100000 حيوان منوي في " أنبوب اختبار " ليتم التلقيح ، وبعد يومين أو ثلاثة
أيام تنقسم البويضة الملقحة لتكوِّن ما يسمى بـ " الجنين " ، وتصنف الأجنة حسب
جودتها إلى 4 أصناف ، ويتم اختيار أفضل الأجنَّة لإرجاعها للرحم ، ثم توضع الأجنة
في الرحم ، ثم يُجرى بعدها بفترة إجراء فحص للتأكد من وجود الحمل من عدمه ، ونسبة
نجاح هذه العملية عند الأطباء من 30 إلى 40 % .
هذا ملخص ما ذكره الدكتور "
أسامة صالحة " ، استشاري أمراض النساء والولادة وأمراض العقم وجراحة المناظير (
بريطانيا ) ، ومدير وحدة أطفال الأنابيب ، مستشفى دار الشفاء الجديد .
بواسطة
مجلة " الوطن كلينيك " .
ثالثاً:
أما حكمها الشرعي : فهو المنع على الأحوط
، وهو قول الشيخ عبد الله الجبرين حفظه الله ، ونقله عن علماء اللجنة الدائمة - أو
الجواز بشروط ، ومن هذه الشروط :
1. الحاجة الماسة إلى ذلك ، فليس تأخر الإنجاب
سنَة أو سنتين بعذرٍ للزوجين بسلوك هذه الطريقة وأخواتها ، بل يصبروا فقد يجعل الله
الفرج قريباً من غير وقوع في محظورات .
2. عدم كشف المرأة عورتها على رجال مع
توفر النساء .
3. عدم جواز الاستمناء للزوج ، ويمكنه التمتع بامرأته دون الولوج
، وينزل المني به .
4. عدم حفظ بويضات المرأة ومني الزوج في ثلاجة لاستعمال آخر
، أو لموعد متأخر ، وعدم التأخر في وضعهما في رحم المرأة ، بل يُباشَر بذلك دون
تأخر ؛ خشية الاختلاط مع غيرهما ؛ وخشية استعمالهما لأناس آخرين .
5. أن تكون
النطفة من الزوج والبويضة من الزوجة ، والزراعة في رحم الزوجة ، ولا يجوز غير ذلك
البتة.
6. الوثوق التام بمن يقوم بالعملية من الأطباء والطبيبات .
سئل
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
عن حكم إيداع بويضة المرأة في أنبوبة
، ثم تلقيحها بماء الرجل ، ثم إعادتها إلى رحِم المرأة لتأخذ مجراها في التكوين
.
فأجاب :
" أ. إذا لم تكن حاجة لهذا العمل : فإننا لا نرى جوازه ؛ لأنه
يتقدمه عملية جراحية لإخراج البويضة - كما ذكرتم في السؤال - ، وهذه العملية تحتاج
إلى كشف العورة بدون حاجة ، ثم إلى جراحة ، يخشى أن يكون منها نتائج ولو في
المستقبل البعيد ، من تغيير القناة ، أو حدوث التهابات .
ثم إن ترك الأمور على
طبيعتها التي خلقها عليها أرحم الراحمين ، وأحكم الحاكمين : أكمل ، تأدباً مع الله
سبحانه ، وأولى وأنفع من طرق يستحدثها المخلوق ، ربما يبدو له حُسنها في أول وهلة ،
ثم يتبين فشلها بعد ذلك .
ب. إذا كان لهذا العمل حاجة : فإننا لا نرى به بأساً
بشروط ثلاثة :
الأول : أن يتم هذا التلقيح بمني الزوج ، ولا يجوز أن يكون هذا
التلقيح بمني غير الزوج ؛ لقول الله تعالى : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً
وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ
اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ) النحل/72 ، فخص ذلك بالأزواج .
الثاني : أن تتم
عملية إخراج المني من الرجل بطريق مباح ، بأن يكون ذلك عن طريق استمتاع الزوج السيد
بزوجته ، فيستمتع بين فخذيها ، أو بيدها ، حتى يتم خروج المني ، ثم تلقح به البويضة
.
الثالث : أن توضع البويضة بعد تلقيحها في رحم الزوجة ، فلا يجوز أن توضع في
رحم امرأة سواها بأي حال من الأحوال ؛ لأنه يلزم منه إدخال ماء الرجل في رحم امرأة
غير حلال له ، وقد قال الله تعالى : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا
حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) البقرة/223 ، فخص
الحرث بامرأة الرجل ، وهذا يقتضي أن تكون المرأة غير الزوجة غير محل لحرثه " .
انتهى بتصرف يسير .
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " ( 17 / ص 27 ، 28 )
.
وقال – رحمه الله – أيضاً - :
التلقيح الصناعي : أن يُؤخَذ ماءُ الزوج
ويُوضَع في رحم الزوجة عن طريق أنابيب ( إبرة ) ، وهذه المسألة خطيرة جدّاً ، ومَن
الذي يأمن الطبيب أن يلقي نطفة فلان في رحم زوجة شخص آخر ؟! ولهذا نرى سدَّ الباب ،
ولا نُفتي إلا في قضية معينة بحيث نعرف الرجل ، والمرأة ، والطبيب ، وأما فتح الباب
: فيُخشى منه الشرُّ .
وليست المسألةُ هيِّنةً ؛ لأنه لو حصل فيها غش لزم إدخال
نسب في نسب ، وصارت الفوضى في الأنساب ، وهذا مما يحرمه الشرع ، ولهذا قال النبي
صلى الله عليه وسلم : ( لاَ تُوطأ حَامِل حَتَّى تَضَع ) ، فأنا لا أفتي في ذلك ،
اللهمَّ إلا أن ترد إليَّ قضية معينة أعرف فيها الزوج ، والمرأة ، والطبيب .
"
مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " ( 17 / السؤال رقم 9 ) .
وهذا هو قرار " المجمع
الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي " حيث جاء فيه : " لا حرج من اللجوء إليها
عند الحاجة ، مع التأكيد على ضرورة أخذ كل الاحتياطات اللازمة " .
" مجلة
المجمع " ( 3 / 1 / 423 ) .
ونسأل الله أن يرزق الزوجين الذرية الصالحة ، دون
الحاجة لمثل هذه الطرق ، وأن يصبرهما على ما ابتلاهما به .
والله
أعلم
الإسلام سؤال وجواب
Ruling on in-vitro
fertilization (IVF)
Praise be to Allah.
Firstly:
Undoubtedly children are
one of the blessings and adornments of this world, and one of the greatest
purposes of marriage is to produce offspring. A righteous child is a treasure
for his parents in this world and in the Hereafter, and his righteous deeds will
be recorded in the balance of his parents’ deeds. A man or a woman may be faced
with lack of children or delay of having children. What they must do is be
patient and seek reward, and say a lot of du’aa’ and prayers for forgiveness.
They should understand that Allah only decrees things for a reason. If a person
has available Islamically acceptable means of getting children, there is nothing
wrong with his pursuing that. But the Muslim should beware of false ways
involving sihr (witchcraft) and myths, and he should beware of doctors who do
not fear Allah and whose main aim is to make money from those who want to have
children. Hence some of them switch eggs or sperm. This is why some scholars
have forbidden these methods of having children or have stipulated very strict
conditions.
Secondly:
One of the methods that
doctors use to help couples have children is that which is mentioned in the
question, namely IVF. This method involves stimulating the ovary to produce a
number of eggs, similar to the way in which a woman naturally produces one egg.
This is done by giving the woman an injection of Decapeptyl to prepare the
ovaries for the next step, which is injections of hormones to stimulate the
ovaries to produce a number of eggs. After ascertaining that the eggs have
grown, the woman is given an injection of HCG to complete the development of the
eggs before they are extracted. This injection is usually given 36 hours before
the eggs are extracted.
On the day on which the
eggs are extracted, semen is taken from the husband and 100,000 sperm are placed
with each egg in a test tube so that fertilization may take place. Two or three
days later, the fertilized eggs divide to form what is called the embryo, and
the embryos are divided into categories according to their quality. The best
embryos are selected to be returned to the uterus, where they are placed, and
later on an examination is carried out to make sure whether there is a pregnancy
or not. The success rate of this procedure according to doctors is 30-40
%.
This summary was mentioned
by Dr Usaamah Saalihah, a specialist in gynaecology, obstetrics, infertility and
laparoscopic surgery. in Britain, and the director of the test tube baby unit in
the new Dar al-Shifa’ Hospital.
From al-Watan Clinic
magazine.
Thirdly:
With regard to the shar’i
ruling: it should be disallowed, in order to be on the safe side. This is the
view of Shaykh ‘Abd-Allah al-Jibreen (may Allah preserve him) and it was quoted
from the scholars of the Standing Committee. Or it may be permissible subject to
certain conditions, including the following:
1 – That there be a real
need for that. A delay of one or two years in having children is not an excuse
for the couple to pursue this or similar methods. Rather they should be patient,
for Allah may grant them a way out soon without them doing anything that is
haraam.
2 – The woman should not
uncover her ‘awrah before men when there are female staff available.
3 – It is not permissible
for the husband to masturbate, rather he may be intimate with his wife without
penetration, and produce semen in this manner.
4 – The woman’s eggs and
man’s sperm should not be kept in a freezer for later use, or another
appointment, and there should not be any delay in placing them in the woman’s
uterus. Rather that should be done immediately without any delay, lest they be
mixed with others or be used for other people.
5 –The sperm must come from
the husband and the egg from the wife, and be implanted in the wife’s uterus.
Anything else is not permissible at all.
6 – There should be
complete trust in the doctors who are doing this procedure.
Shaykh Muhammad ibn Saalih
al-‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked about the ruling on
putting a woman’s egg in a test tube then fertilizing it with the man’s sperm,
then returning it to the woman’s uterus so that it may develop.
He replied:
(a) If there is no
need for this procedure then we do not think it is permissible, because it
involves surgery to extract the eggs – as you mention in the question – and this
surgery involves uncovering the ‘awrah unnecessarily, then it involves surgery
and there is the fear that it may have effects even in the distant future, such
as damaging the Fallopian tube or causing infections.
Moreover, if things are
left to proceed naturally as created by the Most merciful of those who show
mercy and the Wisest of judges, that is closer to proper etiquette with Allah
and it is better and more beneficial than ways invented by man, which may appear
initially to be good but they fail later on.
(b) If there is a need
for this procedure, then we do not think there is anything wrong with it, so
long as three conditions are met:
1 – That this fertilization
be done with the husband’s sperm. It is not permissible to use the sperm of
anyone but the husband for this fertilization, because Allah says
(interpretation of the meaning):
“And Allah has made for you
Azwaaj (mates or wives) of your own kind, and has made for you, from your wives,
sons and grandsons, and has bestowed on you good provision. Do they then believe
in false deities and deny the Favor of Allah (by not worshipping Allah Alone)”
[al-Nahl 16:27]
2 – The collection of sperm
from the man should be done in a permissible manner, such as by the husband
being intimate with his wife, and ejaculating between her thighs or in her hand,
so that the semen may be emitted, then the egg may be fertilized with
it.
3 – After fertilization,
the egg should be placed in the wife’s uterus. It is not permissible to place it
in the uterus of any other woman under any circumstances whatsoever, because
that involves inserting the sperm of the man into the uterus of a woman who is
not permissible for him, and Allah says (interpretation of the
meaning):
“Your wives are a tilth for
you, so go to your tilth, when or how you will, and send (good deeds, or ask
Allah to bestow upon you pious offspring) for your ownselves beforehand. And
fear Allah, and know that you are to meet Him (in the Hereafter), and give good
tidings to the believers (O Muhammad صلى الله عليه وسلم)” [al-Baqarah
2:223]
Tilth is mentioned
specifically with regard to a man’s wife, which indicates that a woman other
than his wife is not appropriate for his tilth. End quote.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh
al-‘Uthaymeen (17/p. 27, 28).
And he (may Allah have
mercy on him) also said:
Artificial fertilization is
when the husband’s sperm is taken and placed in the uterus of the wife by means
of a syringe. This is a very serious issue. Who can be certain that the doctor
will not put the sperm of one man in the uterus of someone else’s wife?! Hence
we think that precautions must be taken and we should not issue fatwas except in
specific cases where we know the man, the woman and the doctor. As for opening
the door to this, there is the fear of evil consequences.
The matter is not to be
taken lightly, because if any deceit takes place, it means that lineages will be
mixed, and there will be chaos, which is something that sharee’ah has forbidden.
Hence the Prophet SAWS (peace and blessings of Allah be upon him) said: “One
should not have intercourse with a pregnant woman until she gives birth.” I will
not issue fatwas to this effect, unless a specific case is referred to me and I
know the man, the woman and the doctor.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh
Ibn ‘Uthaymeen (17/question no. 9)
This is the verdict of the
Islamic Fiqh Council of the Organization of the Islamic Conference in which it
says: There is nothing wrong with resorting to this in the case of need, but it
is absolutely essential to take all necessary precautions.
Majallat al-Majma’
(3/1/423).
We ask Allah to bless the
couple with righteous offspring with no need for such methods, and to enable
them to bear this trial with patience.
And Allah knows
best.
Prepared By:
Sheikh Ramadan.
Masjid Fresno, 2111 E. Shaw Ave. Fresno - California 93710 (559) 222-6686
