خلع المرأة ثيابها في غير بيت
زوجها
الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه
والحاكم عن عائشة رضي الله عنها بلفظ : ( أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها
فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله ) . ورواه أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي
أمامة رضي الله عنه بلفظ : ( أيما امرأة نزعت ثيابها خرق الله عز وجل عنها ستره )
ومراده صلى الله عليه وسلم والله اعلم : منعها من التساهل في كشف ملابسها في غير
بيت زوجها على وجه ترى فيه عورتها ، وتتهم فيه لقصد فعل الفاحشة ونحو ذلك ، أما خلع
ثيابها في محل آمن ، كبيت أهلها ومحارمها لإبدالها بغيرها ، أو للتنفس ونحو ذلك من
المقاصد المباحة البعيدة عن الفتنة – فلا حرج في ذلك .
Woman taking off some or all of her clothes in a
house other than her husband’s house
The hadeeth which was
narrated by Imam Ahmad, Ibn Maajah and al-Haakim from ‘Aa’ishah (may Allaah be
pleased with her) says: “Any woman who takes off her clothes anywhere but in her
husband’s house has torn the veil that was between her and Allaah (i.e., He will
expose her).”
A version that was narrated
by Ahmad, al-Tabaraani, al-Haakim and al-Bayhaqi from Abu Umaamah (may Allaah be
pleased with him) says: “Any woman who takes off her clothes, Allaah will tear
His cover away from her (i.e., expose her).”
What the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) meant was to stop women treating as
insignificant the matter of removing their clothes anywhere but in their
husband’s houses in such a manner that their ‘awrah can be seen and that they
may be accused of intending to commit immoral actions and the like. As for
taking off their clothes in a safe place, such as in her family’s house or her
mahram’s house, to change her clothes and the like, or to relax etc and for
other permissible purposes that are far removed from fitnah, there is nothing
wrong with that.
And Allaah is the Source of
strength.
Al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth
al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta’, 17/224.
عورة المرأة بين النساء
.إن المرأة كلها عورة عند الرجال الأجانب
، ولا يجوز لها أن تبدو أمام الرجال ولو كانت متسترة بالثياب إذا خيفت الفتنة
برؤيتها وطولها ومشيتها . وأمّا ما ذُكِر من أنّ عورتها أمام النساء ما بين السرة
والركبة فهذا خاص فيما إذا كانت في منزلها بين أخواتها ونساء أهل دارها ؛ مع أن
الأصل وجوب سترها لبدنها جميعاً مخافة أن يقتدي بها وتنتشر هذه العادة السيئة بين
النساء ، وهكذا يجب ستر مفاتنها أمام محارمها وأمام النساء الأجنبيات مخافة
الافتتان بها من بعض المحارم أو من بعض النساء التي تنقل صفتها إلى غيرها ، فقد ورد
في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تصف المرأة الأخرى لزوجها حتى
كأنها رأي العين " ومعنى ذلك أنها إذا بدت مفاتنها كصدرها وكتفيها وبطنها وظهرها
وعضديها وعنقها وساقيها ، فإن من يراها لا بد أن يأخذ عنها هذه الفكرة ، والغالب
أنهن يتكلمن فيها بذكر ما رأين منها عند أهلهن ذكوراً وإناثاً ، وقد يذكرن ذلك عند
الأجانب مما يبعث الهمم نحوها ، ومما يسبب تعلق النفوس الرديئة بها . فعلى هذا
يلزمها أن تستر مفاتنها ولو أمام المحارم والنساء ، كالصدر والظهر والعضدين
والساقين ونحو ذلك . ويتأكد وجوب هذا التستر إذا كانت في مجامع الاحتفالات وبيوت
الأفراح والمستشفيات والمدارس ولو كانت في وسط النساء فقد يراها بالصدفة بعض الرجال
الأجانب أو الأطفال المراهقين وقد يلتقط لها صوراً عارية يفتتن بها من نظر إليها .
وقد ورد الوعيد الشديد على من تتبرج وتلبس الثياب الرقيقة أو الضيقة في قول النبي
صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النار ؛ نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخل الجنة ولا يجدن ريحها " والمعنى أنهن كاسيات
بثياب شفافة أو ضيقة تبين حجم الأعضاء أو فيهن فتحات تُظهر صدروهن وثديهن ومفاتنهن
. ويعم ذلك بروزهن في الحفلات والمجتمعات العامة . والله أعلم .
من فتاوى فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد
الرحمن الجبرين .
Is it true that women’s ‘awrah in
front of other women is from the navel to the knees?
All of a woman is ‘awrah in front of
non-mahram men, and it is not permissible for her to appear before men even if
she is covered, if there is there is the fear of fitnah (temptation) because of
looking at her and seeing how tall she is and how she walks. Concerning what was
said about a woman’s ‘awrah in front of other women being from the navel to the
knee, this applies only when she is in her house among her sisters and the women
of her household. The basic principle is still that she should cover all of her
body lest she be taken as an example and this evil practice become widespread
among women. Similarly, she must also cover her charms in front of her mahrams
and strange women lest some of her mahrams be tempted by her or lest some of the
women describe her to others. It was reported in the hadeeth that the Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should describe
another woman to her husband so that it is as if he can see her.” What this
means is that if her charms, such as her chest, her shoulders, her stomach, her
back, her arms, her neck and her calves, become visible, whoever sees that will
inevitably have an impression of her, and usually women talk about what they
have seen to their families, male and female alike. So a woman may mention that
in front of non-mahram men [i.e., men who are not mahrams of the woman being
described] in a manner that may provoke them to pursue her, or which may cause
bad people to form an attachment to her. For this reason, women have to cover
their charms – such as their chests, backs, arms, calves, etc., - even in front
of mahrams and other women. This covering becomes even more essential in
parties, leisure facilities, hospitals and schools, even if there are only women
present, because some non-mahram men and adolescent boys may see them or take
pictures of them naked which will be a cause of temptation to those who see
them. A stern warning has been issued to those who make a wanton display of
themselves and wear see-through or tight clothing, when the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) said:
“There are two kinds of the people of
Hell … women who are clothed yet naked, walking with an enticing gait with
something on their heads looking like the humps of camels, leaning to one side.
They will not enter Paradise or even smell its fragrance.” What this means is
that they are wearing see-through or tight clothes which show the size of their
frame, or there are openings cut in the fabric which show their chests, breasts
and other charms. This is widespread in parties and in general gatherings. And
Allaah knows best.
From Fataawa al-Shaykh ‘Abd-Allaah ibn
‘Abd al-Rahmaan al-Jibreen
لبس العاري والقصير وحدود عورة المرأة
أمام المرأة
الجواب عن هذا أن يقال إنه صح عن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم
سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن
الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
وفسر أهل العلم الكاسيات العاريات بأنهن
اللا تي يلبسن ألبسة ضيقة أو ألبسة خفيفة لا تستر ما تحتها أو ألبسة قصيرة . وقد
ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد كل هذا مستور وهن في البيوت أما إذا خرجن إلى السوق
فقد علم أن نساء الصحابة كن يلبسن ثياباً ضافيات يسحبن على الأرض ورخص لهن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يرخينه إلى ذراع لا يزدن على ذلك وأما ما شبه على
بعض النساء من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لا تنظر المرأة إلى عورة
المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة
والركبة ) من أنه يدل على تقصير المرأة لباسها فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم لم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في ذلك حجة ولكنه قال لا
تنظر المرأة إلى عورة المرأة فنهى الناظرة لأن اللابسة عليها لباس ضاف لكن أحياناً
تنكشف عورتها لقضاء الحاجة أو غيره من الأسباب فنهى النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة .
ولما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل فهل كان الصحابة يلبسون أزراً من السرة إلى
الركبة أو سراويل من السرة إلى الركبة ، وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء
ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة والركبة هذا لا يقوله أحد ولم يكن
هذا إلا عند نساء الكفار فهذا الذي لُبِس على بعض النساء لا أصل له أي هذا الذي
فهمه بعض النساء من هذا الحديث لا صحة له والحديث معناه ظاهر لم يقل النبي صلى الله
عليه وعلى آله وسلم لباس المرأة ما بين السرة والركبة فعلى النساء أن يتقين الله
وأن يتحلين بالحياء الذي هو من خلق المرأة والذي هو من الإيمان كما قال النبي صلى
الله عليه وعلى آله وسلم ( الحياء شعبة من الإيمان ) . وكما تكون المرأة كضرباً
للمثل فيقال : ( أحيا من العذراء في خدرها ) ولم يُعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن
كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال فهل يريد هؤلاء
النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية .
والخلاصة : أن اللباس شيء والنظر إلى
العورة شيء آخر أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف
اليد إلى كعب الرجل هذا هو المشروع ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها لشغل أو
نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة وكذلك لو احتاجت إلى تشمير الذراع إلى العضد فإنها
تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط ، وأما أن يكون هذا هو اللباس المعتاد الذي تلبسه فلا .
والحديث لا يدل عليه بأي حال من الأحوال ولهذا وجه الخطاب إلى الناظرة لا إلى
المنظورة ولم يتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام لذكر اللباس إطلاقاً فلم يقل لباس
المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهة لهؤلاء النساء .
وأما محارمهن في النظر فكنظر المرأة إلى
المرأة بمعنى أنه يجوز للمرأة أن تكشف عند محارمها ما تكشفه عند النساء ، تكشف
الرأس والرقبة والقدم والكف والذراع والساق وما أشبه ذلك لكن لا تجعل اللباس
قصيراً .
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
لمجلة الدعوة العدد 1765 / 55.
Wearing revealing and short
clothes, and the limits of women’s ‘awrah in front of other women
It might be said that it is reported in
a saheeh hadeeth that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)
said:
“There are two types of the people of
Hell whom I have not seen yet. People with whips like the tails of cattle, with
which they strike the people, and women who are clothed yet naked, walking with
an enticing gait. They will not enter Paradise nor even smell its fragrance,
although its fragrance may be detected from such and such a distance.”
The scholars interpret “clothed yet
naked” as referring to women who wear tight clothes or light clothing that does
not cover what is beneath it, or short clothes. Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah)
mentioned that what women wore inside their houses at the time of the Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) covered everything from the heel of
the foot up to the palm of the hand. All of this was covered when they were
inside the house, and when they went out to the market, it was known that the
women of the Sahaabah used to wear loose garments which would drag along the
ground. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) allowed them to
let it trail up to a cubit, but no more than that.
With regards to the doubts that some
women have, concerning the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah
be upon him), “Let no woman look at the ‘awrah of another woman and let no man
look at the ‘awrah of another man; the ‘awrah of a woman in front of another
woman is from the navel to the knee”, which they interpret as indicating that
women may wear short clothes – the Prophet (peace and blessings of Allaah be
upon him) did not say that it is sufficient for women’s clothing to cover the
area from the navel to the knee, so this cannot be used as evidence. What he did
say was that no woman should look at the ‘awrah of another woman, so he forbade
them to look, because the ‘awrah of the woman who is wearing loose clothing may
sometimes be exposed when answering the call of nature or for some other reason,
so the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade women to look
at one another’s ‘awrahs.
Because the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) said that no man should look at the ‘awrah of
another man, does this means that the Sahaabah wore izaars (waist wrappers) or
trousers only between the navel and the knee? Does anyone think that women can
go to meet other women wearing nothing but clothes that cover her from the navel
to the knee? No one would say such a thing. That only happens among the kaafir
women. The confusion that some women feel has no basis; what some women
understand from this hadeeth is not correct. The meaning of the hadeeth is
clear. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not say that
women's clothing should cover only the area between the navel and the knee.
Women have to fear Allaah and feel that sense of modesty which is part of the
nature of women and which is part of faith, as the Prophet (peace and blessings
of Allaah be upon him) said: “Modesty is a branch of faith.” And it is said in
the proverbial sense, “more shy than the virgin in her seclusion.” It was not
even known among the women of the jaahiliyyah to cover only the area from the
navel to the knee, such a thing was not known among either women or men; do
these women want the Muslim women to be even worse in appearance than the women
of the jaahiliyyah?
In conclusion: the clothing is one
thing and looking at the ‘awrah is another thing. With regard to clothing and
what a woman wears in front of other women, it is prescribed for her to cover
everything from the palm of the hand to the heel of the foot, but if a woman
needs to pull up her dress in order to do some work etc., she may pull it up to
her knees, and if she needs to roll up her sleeves to the upper arms she may do
that too, if she only does it as much as is necessary. But if this is the way
she usually dresses, then that is not allowed. The hadeeth does not indicate
this under any circumstances at all, hence it addresses the one who is looking,
not the one who is looked at. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon
him) was not referring to how women should dress; all he was referring to was
the ‘awrah. He did not say that women’s dress may cover only the area between
the navel and the knee, as these women mistakenly think.
عورة المرأة أمام
أطفالها
الطفل إذا كان يعقل العورة ، فإنه لا
يجوز للمرأة أن تكشف عورتها أمامه ، أما إذا كان لا يعقل لصغره ، فإن هذا جائز ،
ويظهر لي أن من عمره أحد عشر شهراً لا يعقل ، لكن الطفل إذا كان له أربع سنوات أو
خمس سنوات فإنه قد يعقل هذه المعاني ، فالمهم أن العبرة في ذلك أنه إذا كان يعقل
ويستقر في ذهنه مثل هذه الأعمال فلا يجوز للمرأة أن تكشف العورة المغلظة أمامه .
د. خالد بن علي المشيقح .
Woman’s ‘awrah in front of her
children
If the child understands
what the ‘awrah is, then it is not permissible for a woman to uncover her ‘awrah
in front of him. But if he does not understand because he is little, then it is
permissible. It seems to me that at the age of 11 months he will not understand,
but if a child is four or five years old, he may understand this matter. The
point is that if he understands and such actions will stick in his mind, then it
is not permissible for a woman to uncover the most private ‘awrah in front of
him.
Dr. Khaalid ibn
al-Mushayqih.
عورة المرأة أمام النساء
والمحارم
أولا :
عورة المرأة أمام محارمها كالأب والأخ
وابن الأخ هي بدنها كله إلا ما يظهر غالبا كالوجه والشعر والرقبة والذراعين
والقدمين ، قال الله تعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ
أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ
بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي
أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ ) النور/31 .
فأباح الله تعالى للمرأة أن تبدي زينتها
أمام بعلها ( زوجها ) ومحارمها ، والمقصود بالزينة مواضعها ، فالخاتم موضعه الكف ،
والسوار موضعه الذراع ، والقرط موضعه الأذن ، والقلادة موضعها العنق والصدر ،
والخلخال موضعه الساق .
قال أبو بكر الجصاص رحمه الله في تفسيره
: " ظاهره يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء وغيرهم ، ومعلوم
أن المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد والذراع ...فاقتضى ذلك إباحة النظر
للمذكورين في الآية إلى هذه المواضع ، وهي مواضع الزينة الباطنة ؛ لأنه خص في أول
الآية إباحة الزينة الظاهرة للأجنبيين ، وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة
الباطنة . وروي عن ابن مسعود والزبير : القرط والقلادة والسوار والخلخال ...
وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر
معه ، فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى
إباحتها للزوج " انتهى .
وقال البغوي رحمه الله : " قوله تعالى :
( ولا يبدين زينتهن ) أي لا يظهرن زينتهن لغير محرم ، وأراد بها الزينة الخفية ،
وهما زينتان خفية وظاهرة ، فالخفية : مثل الخلخال ، والخضاب في الرِّجْل ، والسوار
في المعصم ، والقرط والقلائد ، فلا يجوز لها إظهارها ، ولا للأجنبي النظر إليها ،
والمراد من الزينة موضع الزينة " انتهى .
وقال في "كشاف القناع" (5/11) : " ولرجل
أيضا نظر وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق ذات محارمه . قال القاضي على هذه الرواية :
يباح ما يظهر غالبا كالرأس واليدين إلى المرفقين " انتهى .
وهؤلاء المحارم متفاوتون في القرب وأمن
الفتنة ، ولهذا تبدي المرأة لأبيها ما لا تبديه لولد زوجها ، قال القرطبي رحمه الله
: " لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنّى بذوي المحارم وسوى بينهم في إبداء
الزينة ، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر ، فلا مرية أن كشف الأب والأخ
على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها . وتختلف مراتب ما يُبدى لهم ، فيبدى للأب ما لا
يجوز إبداؤه لولد الزوج " انتهى .
ثانيا :
المقرر عند الفقهاء أن عورة المرأة مع
المرأة هي ما بين السرة والركبة ، سواء كانت المرأة أما أو أختا أو أجنبية عنها ،
فلا يحل لامرأة أن تنظر من أختها إلى ما بين السرة والركبة إلا عند الضرورة أو
الحاجة الشديدة كالمداواة ونحوها .
وهذا لا يعني أن المرأة تجلس بين النساء
كاشفة عن جميع بدنها إلا ما بين السرة والركبة ، فإن هذا لا تفعله إلا المتهتكات
المستهترات ، أو الفاسقات الماجنات ، فلا ينبغي أن يساء فهم
قول الفقهاء : " العورة ما بين السرة
والركبة " فإن كلامهم ليس فيه أن هذا هو لباس المرأة ، الذي تداوم عليه ، وتظهر به
بين أخواتها وقريناتها ، فإن هذا لا يقره عقل ، ولا تدعو إليه فطرة .
بل لباسها مع أخواتها وبنات جنسها ينبغي
أن يكون ساترا سابغا ، يدل على حيائها ووقارها ، فلا يبدو منه إلا ما يظهر عند
الشغل والخدمة ، كالرأس والعنق والذراعين والقدمين ، على نحو ما ذكرنا في مسألة
المحارم .
نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
Woman’s ‘awrah in front of other
women and mahrams
Firstly:
The ‘awrah of a woman in
front of her mahrams such as her father, brother and nephew is her entire body
except that which usually appears such as the face, hair, neck, forearms and
feet. Allaah says (interpretation of the meaning):
“and not to show off their
adornment except only that which is apparent (like both eyes for necessity to
see the way, or outer palms of hands or one eye or dress like veil, gloves,
headcover, apron), and to draw their veils all over Juyoobihinna (i.e. their
bodies, faces, necks and bosoms) and not to reveal their adornment except to
their husbands, or their fathers, or their husband’s fathers, or their sons, or
their husband’s sons, or their brothers or their brother’s sons, or their
sister’s sons, or their (Muslim) women”
[al-Noor
24:31].
So Allaah has permitted a
woman to show her adornment in front of her husband and mahrams. What is meant
by adornment is the places where adornments are worn: the place for a ring is
the hand, for a bracelet is the forearm, for an earring is the ear, for a
necklace is the neck and chest, and for an anklet is the leg.
Abu Bakr al-Jassaas (may
Allaah have mercy on him) said in his Tafseer: The apparent meaning indicates
that it is permissible to show one’s adornment to one’s husband and to whose who
are also mentioned in the verse, such as fathers etc. It is well known that what
is meant is the places where adornments are worn, which are the face, hand and
arm… this implies that it is permissible for those who are mentioned in the
verse to look at these places, which are the places where hidden adornments are
worn, as it says in the beginning of the verse that only outward adornments may
be seen by strangers (non-mahrams), but the husband and mahrams are permitted to
see hidden adornments. It was narrated from Ibn Mas’ood and al-Zubayr that this
refers to earrings, necklaces, bracelets and anklets.
This applies both to the
husband and to the others who are mentioned along with him. The general meaning
implies that it is permissible for those who are mentioned to look at the places
where these adornments are worn just as it is permissible for the husband. End
quote.
Al-Baghawi (may Allaah have
mercy on him) said: The words of Allaah, may He be exalted, “and not to show off
their adornment”, mean that they should not show their adornments to a
non-mahram. What is meant here is the hidden adornments, as there are two kinds
of adornment, hidden and apparent. Hidden adornments include anklets, henna on
the foot, bracelets on the wrist, earrings and necklaces. It is not permissible
for a woman to show these, or for a stranger (non-mahram) to look at them. And
what is meant by adornment is the place where the adornment is worn. End
quote.
It says in Kashshaaf
al-Qinaa’ (5/11): A man may also look at the face, neck, hand, foot, head and
calf of a woman who is his mahram. According to this report al-Qaadi said: It is
permissible (to look at) that which ordinarily appears such as the head and
hands up to the elbows. End quote.
These mahrams differ in the
degree of closeness and risk of fitnah (temptation). Hence a woman may show to
her father what she may not show to her husband’s son. Al-Qurtubi (may Allaah
have mercy on him) said: Allaah mentioned husbands first, then He mentioned
mahrams, and described them all as equal with regard to showing the adornment.
But they may differ according to what is in their hearts. There is no doubt that
for a woman to uncover in front of her father or brother is more safe than to
uncover in front of her husband’s son. The extent of what she may show may
differ, so she may show to her father that which it is not permissible for her
to show to her husband’s son. End quote.
Secondly:
What is established among
the fuqaha’ is that the ‘awrah of a woman with another woman is the area between
the navel and the knee, whether the woman is her mother or sister or is not her
mahram. It is not permissible for a woman to look at the area between the navel
and the knee of another woman, except in cases of necessity such as medical
treatment and the like.
This does not mean that a
woman may sit among other women with all of her body uncovered except the area
between the navel and the knee. No one does that except women who are
promiscuous and negiligent, or immoral and evildoers. The words of the scholars,
“The ‘awrah is the area between the navel and the knee” should not be
misunderstood, because this does not mean that this is how women should always
dress and show themselves among their sisters and friends. No wise person would
accept that and it is not what the fitrah (sound human nature) calls
for.
Rather the way a woman
should dress among other women is in clothes that cover properly and express her
modesty and dignity. She should not show anything except that which appears when
she is working and serving others, such as the head, neck, forearms and feet, as
we have mentioned when discussing mahrams above.
We ask Allaah to guide us
and you.
And Allaah knows
best.
Islam Q&A
حكم تغطية المرأة قدميها في الصلاة
الواجب على المرأة الحرّة المكلفة ستر
جميع بدنها في الصلاة ما عدا الوجه و الكفين لأنها عورة كلها ، فإن صلت و قد بدا
شيء من عورتها كالساق والقدم والرأس أو بعضه لم تصح صلاتها لقول النبي صلى الله
عليه و سلم : " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " رواه أحمد وأهل السنن إلا
النسائي بإسناد صحيح .
و لما روى أبو داود عن أم سلمة عن النبي
صلى الله عليه و سلم أنها سألت النبي عن المرأة تصلي في درع و خمار بغير إزار فقال
: " المرأة عورة "
وأما الوجه فالسنّة كشفه في الصلاة ، إذا
لم يكن هناك أجانب ، أما القدمان فالواجب سترهما عند جمهور أهل العلم ، وبعض أهل
العلم يسامح في كشف القدمين ، ولكن الجمهور يرون المنع ، وأن الواجب سترهما ولهذا
روى أبو داود عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها سئلت عن المرأة تصلي في خمار وقميص
، قالت " لا بأس إذا كان الدرع يغطي قدميها " فستر القدمين أولى وأحوط بكل حال ،
أما الكفان فأمرهما أوسع إن كشفتهما فلا بأس ، وإن سترتهما فلا بأس ، وبعض أهل
العلم يرى أن سترهما أولى والله ولي التوفيق
فتاوى المرأة المسلمة للشيخ عبد العزيز
بن باز ص: 57.
Ruling concerning women covering
their feet in prayer
The free woman who has attained
the age of majority is obliged to cover her entire body during prayer, apart
from her face and hands, because all of her is ‘awrah. If she prays and any part
of her ‘awrah becomes uncovered, such as a shin or foot or all or part of her
head, then her prayer is invalid, because the Prophet said:
"Allaah will
not accept the prayer of a woman who has started to menstruate, except with a
khimaar (covering)" (Reported by Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maajah and al-Tirmidhi,
with a saheeh isnaad)
Abu Dawud reported from Umm Salamah that she
asked the Prophet about a woman who prayed wearing a dir’ (chemise or upper
garment) and a khimaar (head cover), but no izaar (lower garment). He said: "The
woman is ‘awrah."
As for the face, the Sunnah is to uncover it during
prayer, so long as no non-mahram men are present. According to the majority of
scholars, the feet must be covered; some scholars allow uncovering the feet but
the majority say the opposite. Abu Dawud reported from Umm Salamah (may Allaah
be pleased with her) that she was asked about a woman who prayed in a khimaar
and qamees (dress or gown). She said, "There is nothing wrong with it if the
dir’ (chemise) covers her feet." In any case, it is better to cover the feet, to
be on the safe side. As far as the hands are concerned, there is more leeway:
there is nothing wrong with either covering them or uncovering them, although
some scholars think that it is better to cover them. And Allaah is the Source of
strength.
Fataawa al-Mar’ah al-Muslimah, by
Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, p. 57
الضوابط في مسألة النظر للعورة في
العلاج
فيما يلي ذِكْر لبعض القواعد والضوابط في
مسألة : " النظر للعلاج "
أولا : عورة الرجل ما بين السرّة والركبة
لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين السُّرَّة والركبة عورة ) حديث حسن رواه أحمد
وأبو داود والدار قطني . وهذا قول جمهور أهل العلم .
ثانيا : المرأة كلها عورة أمام الأجنبي
لقوله تعالى : { وإذا سألتموهنّ متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } ولقوله صلى الله
عليه وسلم : ( المرأة عورة ) رواه الترمذي بسند صحيح وهذا القول هو الصحيح من
المذهب عند الحنابلة وإحدى الروايتين عند المالكية وأحد القولين عند الشافعية .
ثالثا : تَعمّد النظر إلى العورات من
المحرمات الشديدة ويجب غضّ البصر عنها لقوله تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من
أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن
من أبصارهن ويحفظن فروجهن .. الآية } وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا ينظر
الرجل إلى عورة الرجل ، ولا المرأة إلى عورة المرأة .. ) رواه مسلم وقال لعلي رضي
الله عنه : ( لا تنظر إلى فخذ حيّ ولا ميّت ) رواه أبو داود وهو حديث صحيح
رابعا : كلّ ما لا يجوز النّظر إليه من
العورات لا يحلّ مسّه ولو من وراء حائل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم : ( إني
لا أصافح النساء ) رواه مالك وأحمد وهو حديث صحيح ، وقال : ( لأن يُطعن في رأس
أحدكم بمِخْيَط من حديد خير له من أن يمسّ امرأة لا تحلّ له ) رواه الطبراني وهو
حديث صحيح . قال النووي رحمه الله : وحيث حَرُم النظر حَرُم المسّ بطريق الأَوْلى ،
لأنه أبلغ لذّة .
خامسا : العورات أنواع ودرجات فمنها
العورة المغلّظة ( السوأتان : القُبُل والدُّبُر ) والعورة المخففة كفخذي الرّجل
أمام الرّجل .
والصغير دون سبع سنين لا حكم لعورته ،
والصغير المميِّز ـ من السابعة إلى العاشرة ـ عورته الفرجان ، والصغيرة المميِّزة
عورتها من السرّة إلى الركبة ، ( وكلّ ذلك عند أَمْن الفتنة ) وعورة الميّت كعورة
الحيّ ، والأحوط إلحاق الخنثى بالمرأة في العورة لاحتمال كونه امرأة .
سادسا : الضرورات تبيح المحظورات ، ولا
خلاف بين العلماء في جواز نظر الطبيب إلى موضع المرض من المرأة عند الحاجة ضمن
الضوابط الشرعية ، وكذلك القول في نظر الطبيب إلى عورة الرجل المريض ، فيباح له
النظر إلى موضع العلّة بقدر الحاجة ، والمرأة الطبيبة في الحكم كالطبيب الرجل .
وهذا الحكم مبني على ترجيح مصلحة حفظ النفس على مصلحة ستر العورة عند التعارض .
سابعا : " الضرورة تُقدَّر بقدرها " :
فإذا جاز النظر والكشف واللمس وغيرها من دواعي العلاج لدفع الضرورة والحاجة القويّة
فإنه لا يجوز بحال من الأحوال التعدّي وترك مراعاة الضوابط الشرعية ومن هذه الضوابط
ما يلي :
1ـ يقدّم في علاج الرجال الرجال وفي علاج
النساء النساء وعند الكشف على المريضة تُقدّم الطبيبة المسلمة صاحبة الكفاية ثمّ
الطبيبة الكافرة ثمّ الطبيب المسلم ثمّ الطبيب الكافر ، وكذلك إذا كانت تكفي
الطبيبة العامة فلا يكشف الطبيب ولو كان مختصا ، وإذا احتيج إلى مختصة من النساء
فلم توجد جاز الكشف عند الطبيب المختص ، وإذا كانت المختصة لا تكفي للعلاج وكانت
الحالة تستدعي تدخّل الطبيب الحاذق الماهر الخبير جاز ذلك ، وعند وجود طبيب مختص
يتفوّق على الطبيبة في المهارة والخبرة فلا يُلجأ إليه إلا إذا كانت الحالة تستلزم
هذا القدر الزائد من الخبرة والمهارة . وكذلك يُشترط في معالجة المرأة للرجل أن
لايكون هناك رجل يستطيع أن يقوم بالمعالجة .
2ـ لا يجوز تجاوز الموضع اللازم للكشف
فيقتصر على الموضع الذي تدعو الحاجة إلى النظر إليه فقط ، ويجتهد مع ذلك في غضّ
بصره ما أمكن ، وعليه أن يشعر أنه يفعل شيئا هو في الأصل محرّم وأن يستغفر الله عما
يمكن أن يكون حصل من التجاوز .
3ـ إذا كان وصف المرض كافيا فلا يجوز
الكشف وإذا أمكن معاينة موضع المرض بالنظر فقط فلا يجوز اللمس وإذا كان يكفي اللمس
بحائل فلا يجوز اللمس بغير حائل وهكذا .
4ـ يُشترط لمعالجة الطبيب المرأة أن لا
يكون ذلك بخلوة فلا بدّ أن يكون مع المرأة زوجها أو محرمها أو امرأة أخرى من الثقات
.
5ـ أن يكون الطبيب أمينا غير متهم في
خلقه ودينه ويكفي في ذلك حمل الناس على ظاهرهم .
6ـ كلما غَلُظت العورة كان التشديد أكثر
قال صاحب كفاية الأخيار : واعلم أن أصل الحاجة كان في النظر إلى الوجه واليدين ،
وفي النظر إلى بقية الأعضاء يُعتبر تأكّد الحاجة ، وفي النظر إلى السوأتين يُعتبر
مزيد تأكُّد الحاجة . ولذلك لا بدّ من التشديد البالغ في مثل حالات التوليد وختان
الإناث اليافعات .
7ـ أن تكون الحاجة إلى العلاج ماسة كمرض
أو وجع لا يُحتمل أو هُزال يُخشى منه ونحو ذلك أما إذا لم يكن مرض أو ضرورة فلا
يجوز الكشف عن العورات كما في حالات التوهّم والأمور التحسينية .
8ـ كلّ ما تقدّم مُقيّد بأمن الفتنة
وثوَران الشهوة من كلّ من طرفي عملية المعالجة .
وختاما فإنه لا بدّ من تقوى الله في هذه
المسألة العظيمة التي احتاطت لها الشريعة وجعلت لها أحكاما واضحة وحازمة . وإن مما
عمّت به البلوى في هذا الزمان التساهل في مسائل الكشف عن العورات في العيادات
والمستشفيات وكأن الطبيب يجوز له كلّ شيىء ويحلّ عنده كلّ محظور . وكذلك ما وقع في
البرامج التعليمية المأخوذة نسخة طبق الأصل مما هو موجود في بلاد الكفّار تشبها بهم
من التساهل في عدد من حالات التعليم والتدريب والاختبار .
وواجب على المسلمين الاعتناء بتخريج
النساء من أهل الكفاية في التخصصات المختلفة للقيام بالواجب ، وحسن إعداد جداول
المناوبات في المستوصفات والمستشفيات لئلا تقع نساء المسلمين في الحرج ، وأن لا
تُهمل المريضة أو يتبرّم منها الطبيب إذا طلبت طبيبة لعلاجها .
والله المسؤول أن يفقهنا في الدين وأن
يعيننا على القيام بأحكام الشريعة ورعاية حقوق المسلمين .
وهو الموفق والهادي إلى سواء السبيل
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح
المنجد
Guidelines on the issue of: Looking
for the purposes of medical treatment.
There follows a number of principles
and guidelines on the issue of: Looking for the purposes of medical
treatment.
Firstly: the ‘awrah [that which should
be covered] of a man is the area between the navel and the knees, because the
Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “What is between the
navel and the knees is ‘awrah.” (A hasan hadeeth narrated by Ahmad, Abu Dawood
and al-Daaraqutni). This is the view of the majority of scholars.
Secondly: all of a woman is ‘awrah and
is to be covered before “strangers’ (non-mahrams), because of the aayah
(interpretation of the meaning):
“And when you ask (his wives) for
anything you want, ask them from behind a screen” [al-Ahzaab 33:53]
and because of the hadeeth, “All of a
woman is ‘awrah.” (Narrated by al-Tirmidhi with a saheeh isnaad).
This is the correct view according to
the madhhab of the Hanbalis, one of the two views of the Maalikis and one of the
two views of the Shaafa’is.
Thirdly: deliberately looking at
‘awraat is one of the things that are strongly forbidden. One is required to
lower the gaze and refrain from looking at them, because Allaah says
(interpretation of the meaning):
“Tell the believing men to lower their
gaze (from looking at forbidden things), and protect their private parts (from
illegal sexual acts). That is purer for them. Verily, Allaah is All-Aware of
what they do. And tell the believing women to lower their gaze (from looking at
forbidden things), and protect their private parts (from illegal sexual acts)…”
[al-Noor 24:30-31]
The Prophet (peace and blessings of
Allaah be upon him) said: “A man should not look at the ‘awrah of another man
and a woman should not look at the ‘awrah of another woman.” (Narrated by
Muslim).
And he said to ‘Ali (may Allaah be
pleased with him): “Do not look at the thigh of anyone, living or dead.”
(Narrated by Abu Dawood; it is a saheeh hadeeth).
Fourthly: if it is not permissible to
look at ‘awraat it is also not permissible to touch any of them, even when there
is some cloth or clothing in between. The Prophet (peace and blessings of Allaah
be upon him) said: “I do not shake hands with women.” (Narrated by Maalik and
Ahmad. This is a saheeh hadeeth). And he said: “If one of you were to be stabbed
in the head with an iron needle, this would be better for him than if he were to
touch a woman whom it is not permitted for him to touch.” (Narrated by
Tabaraani; it is a saheeh hadeeth). Al-Nawawi (may Allaah have mercy on him)
said: “Where it is forbidden to look it is also forbidden to touch, and is more
forbidden, because that is more pleasurable.”
Fifthly: things that are considered to
be ‘awrah are of varying types and degrees. The thing that is “most ‘awrah” is
the private parts, front and back. Then there are things that are “less ‘awrah”
such as a man's thighs in front of another man.
Sixthly: young children under the age
of seven are not subject to the rulings on ‘awrah. The ‘awrah of boys who are
able to distinguish matters – between the ages of seven and ten – is the private
parts, and the ‘awrah of girls of the same age is the area from the navel to the
knees. (All of this is in cases where there is no fear of fitnah). The ‘awrah of
a dead person is the same as the ‘awrah of a living person. To be on the safe
side, a hermaphrodite (person whose sex is not clear) should be considered to be
a woman in terms of ‘awrah, because such a person may be a woman.
Sixthly: in cases of necessity, things
that are ordinarily forbidden are permitted. The scholars are agreed that it is
permissible for a male doctor to look at the site of illness in a woman when
necessary, within the limits set by sharee’ah. Similarly, a male doctor may look
at the ‘awrah of a sick man. But he should look at the site of the complaint
only as much as is necessary (and no more). The rulings apply to female doctors
as to male doctors. This ruling is based on the idea of giving priority to the
principle of saving life over the principle of covering the ‘awrah, in cases
where there is a conflict between the two.
Seventhly: “Necessity should be
evaluated according to its degree.” Although it is permissible to uncover, look
and touch, etc., for the purposes of treatment in cases of urgent necessity, it
is not permissible under any circumstances to go beyond the Islamic limits or
ignore the regulations set out by sharee’ah. These regulations are as
follows:
Priority should be given to the
treatment of men by men and women by women. When a sick women needs to be
uncovered (for medical treatment), preference should be given to a qualified
female Muslim doctor; if such is not available, the order of preference is then
a female non-Muslim doctor, a male Muslim doctor, and lastly, a male non-Muslim
doctor. If it is sufficient to be treated by a female general practitioner (GP),
she should not go to a male doctor even if he is a specialist. If a specialist
is needed, she should go to a female specialist, but if one is not available,
then the female patient may uncover in front of a male specialist. If the female
specialist is not qualified to treat the problem and the situation calls for the
involvement of a highly-skilled, qualified male specialist, then this is
permissible. If there is a male specialist who is more highly-skilled and more
experienced than the female doctor, the female patient should still not go to
him unless the situation requires this extra level of experience and skill. By
the same token, a man should not be treated by a woman if there is a man who is
able to carry out the treatment.
It is not permissible to uncover more
than is necessary; only the area that needs to be examined should be uncovered.
At the same time, the doctor should try to lower his gaze as much as he can, and
he should be aware that he is doing something which is basically forbidden, and
he should seek the forgiveness of Allaah for anything he may do which oversteps
the mark.
If describing the problem is
sufficient, then it is not permissible to uncover; if it is possible to examine
the site of the problem by just looking, then it is not permissible to touch; if
it is possible to examine by touching with a cloth over the site, then it is not
permissible to remove the cloth, and so on.
In allowing a woman to be treated by a
male doctor, it is conditional that she not be alone in the room with him. So
the woman has to be accompanied by her husband, mahram or another woman who is
trustworthy.
The male doctor must also be
trustworthy and above suspicion with regard to his character and religious
commitment. In this case it is sufficient to take people at face
value.
The more something is regarded as
‘awrah, the more strictly should the rules be applied. The author of Kafaayat
al-Akhyaar said: “Know that the basic idea in cases of need is to look at the
face and hands. In order to look at the rest of the body, there should be a
certain and definite need, and in order to look at the private parts, there
should be an extra-certain need. Hence one should be extremely strict in cases
such as childbirth and the circumcision of young girls.”
The need for treatment should be
urgent, such as sickness, unbearable pain, worrying weakness and so on. If there
is no sickness or urgency, then it is not permissible to uncover the ‘awrah,
such as in cases where a person imagines he is sick or in cases of cosmetic
issues.
All of the above applies only in cases
where there is no fear of fitnah or provocation of desire on the part of either
the doctor or the patient.
Finally, it is essential to remember
and fear Allaah with regard to this important matter. The sharee’ah has set out
many precautions in order to be on the safe side, and has prescribed clear and
serious guidelines. One of the most widespread problems of our times is the lax
attitude that people have taken towards the issue of uncovering the ‘awrah in
clinics and hospitals, as if it is permissible to show everything to a doctor
and to do any forbidden thing in his presence. The same applies to educational
programs which are brought without censorship from the kaafir countries,
imitating them by taking a lax attitude to such matters in the case of
education, training and information.
The Muslims have to pay attention to
educating qualified women in the various specialties, so that needs may be met.
They should also draw up schedules and organize shifts in hospitals and clinics
in such a way that Muslim women need never be put in an awkward position, or
feel neglected or be subjected to the annoyance of a male doctor when she asks
for a female doctor to treat her.
We ask Allaah to help us to understand
our religion properly and to help us to follow the rules of sharee’ah and take
care of the rights of the Muslims. And He is the Source of help and the Guide to
the Straight Path.
Islam Q&A
Sheikh Muhammed
Salih Al-Munajjid
ما هو سن الطفل الذي تحتجب منه المرأة
؟
" يقول الله تعالى في سياق من يباح إبداء
الزينة لهم : ( أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ
النِّسَاءِ ) النور/31 ، والطفل إذا ظهر على عورة المرأة وصار ينظر إليها ويتحدث
إليها كثيراً ، فإنه لا يجوز للمرأة أن تكشف أمامه .
وهذا يختلف باختلاف الصبيان من حيث
الغريزة وباختلاف الصبيان من حيث المجالسة ، لأن الصبي ربما يكون له شأن في النساء
إذا كان يجلس إلى أناس يتحدثون بهن كثيراً ، ولولا هذا لكان غافلاً لا يهتم بالنساء
.
المهم أن الله حدد هذا الأمر بقوله : (
أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ) النور/31 ،
يعني أن هذا مما يحل للمرأة أن تبدي زينتها له إذا كان لا يظهر على العورة ولا يهتم
بأمر النساء " اهـ
فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، "
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة ص 148
ومن الأمور التي تدل على أن الطفل بدأ
يظهر على عورات النساء :
- قيامه بوصف المرأة أمام الغير
- تمييز المرأة الجميلة من القبيحة
- المقارنة بين النساء في أشكالهن وصورهن
- إطالة النظر إلى النساء والتحديق فيهن
ولا شك أن الأفلام والمسلسلات والفساد
الاجتماعي يؤدي إلى سرعة اطلاع الأطفال على عورات النساء فينبغي الحرص والحذر نسأل
الله العافية
الشيخ محمد صالح المنجد .
What is the age at which a woman
should observe hijab in front of a boy?
Allaah says in the passage
where He speaks of those to whom it is permissible to show one’s adornments
(interpretation of the meaning):
“…or small children who
have no sense of feminine sex”
[al-Noor 24:31]
If a child shows some awareness of a
woman’s ‘awrah and starts to look at her and talk to her a great deal, then it
is not permissible for a woman to uncover in front of him.
This varies from one boy to
another in terms of natural disposition and in terms of the company that he
keeps. A boy may have a greater interest in women if he sits with people who
talk about them a great deal, and if it were not for that he would not be
particularly interested in them.
What matters is that Allaah
has set the guidelines for this matter when He said (interpretation of the
meaning):
“…or small children who
have no sense of feminine sex”
[al-Noor 24:31]
i.e., these are among the
ones in front of whom it is permissible for a woman to show her adornments, if
they have no interest in women.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may
Allaah have mercy on him), Majmoo’at As’ilah tahumm al-Usrah al-Muslimah, p.
148
Among the things which indicate that a
child has started to be aware of a woman’s ‘awrah are the following:
Undoubtedly movies and soap
operas, as well as social corruption, lead to children being aware of women’s
‘awrahs at an early age, so we have to be very careful. We ask Allaah to keep
us safe and sound.
Shaykh Muhammad Saalih
al-Munajjid
Supplied By: Sheikh Ramadan
Masjid Fresno, 2111 E. Shaw Ave. Fresno - California 93710 (559) 222-6686
